DIFICULTADES SOCIALES PARA EL INTERCAMBIO DE COMUNICACIÓN E
INTERPRETACIÓN MEDIÁTICA DE LOS CLÉRIGOS
Introducción
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| Atahualpa ingá está en la ciudad de caxamarca. Grabado de Felipe Guamán Poma |
En Europa la
información se plasmaba a través de la escritura alfabética sobre el papel, mientras
que los Incas establecían la información en los quipus y tocapu (textiles
cuadrados con figuras geométricas o figuras estilizadas).
En el Perú establecida la colonia el intercambio de comunicación e
interpretación fue muy difícil, ya que hubo malentendidos y obstáculos de
idioma (español y dialecto nativo), estas voces se mezclaban; es decir, la
comunicación fue nula, debido a este precedente, llegaron conjuntamente los Clérigos, originarios
de algunas órdenes religiosas, para estudiar
y aprender hablar las lenguas aborígenes del distinto territorio del Tahuantinsuyo; con el fin de traducirlo y evangelizar
a los indios. Incluso confeccionaron libros de oraciones en quechua, aimara,
etc. Sin embargo, según Gargurevich
Regal señalo al respecto que contribuyeron a la incomprensión de las traducciones,
las mismas que fueron forzadas, es así que ayudaron a los llamados indios
“ladinos” que con frecuencia malinterpretaban tanto el castellano como el
idioma que hablaban— La comunicación imposible: información y
comunicación en el Perú (siglo XVI); pág. 79. Escrito por Juan Gargurevich
Regal.
Debemos mencionar que a estas dificultades también se le suma el hecho
de que no existía la escritura en el Tahuantinsuyo, ya que las lenguas nativas
fueron básicamente idiomas de carácter oral.
Intercambio de Comunicación en el Nuevo Mundo
Pronto se hizo incuestionable
que la comunicación plena era imposible y que ni siquiera las señas servían, ya
que ambos lados utilizaban su propio idioma para poder comunicarse. Asimismo, la
misión de los conquistadores, a cargo de Francisco Pizarro, no sólo fue para
buscar oro y esclavizar, sino también para dominar todo lo nuevo que hallaban.
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| El Inca Garcilaso de la Vega |
“Tal y tan aventajado fue el primer intérprete que tuvo el Perú, y,
llegando a su interpretación, es de saber que la hizo mala y de contrario
sentido, no porque lo quisiese hacer maliciosamente, sino porque no entendía lo
que interpretaba y que lo decía como un papagayo; y por decir Dios trino y uno,
dijo Dios tres y uno son cuatro, sumando los números por darse a entender.
Consta esto por la tradición de los quipus, que son los nudos añales, de
Cassamarca, donde pasó el hecho, y no pudo decirlo de otra manera porque para
declarar muchas cosas de la religión cristiana no hay vocablos ni manera de
decir en aquel lenguaje del Perú…”
En tal sentido, sabemos que el principal intérprete
de la expedición de Francisco Pizarro y sus acompañantes al territorio de los
Incas, fue Felinillo, quien en el episodio de Cajamarca (1532), confundió más
que ayudara, tradujo los mensajes de Pizarro de manera imprecisa al inca
Atahualpa. Así culminó con la captura de Atahualpa y su posterior muerte. El
pretexto español, insisten muchos historiadores, fue aquel gesto de presunto
desprecio del Inca por el libro, la
Biblia —que le alcanzó el padre Valverde— y que terminó
arrojándolo al suelo — La comunicación
imposible: información y comunicación en el Perú (siglo XVI). Escrito por Juan
Gargurevich Regal.
Garcilaso de la Vega se refiere a este relato
donde la comunicación entre los españoles y los incas era dificultosa, y que
Felipillo no conocía bien ambos idiomas, es así, también, que la traducción era
insuficiente y torpe. Así empezó todo.
Nuestro cronista Garcilaso
dedicó otro texto para comentar, sobre las dificultades de comunicación; viaje
de Hernando de Soto:
“Habiendo caminado Hernando de Soto y Pedro del Barco más de cien
leguas, llegaron a Sausa, donde los capitanes de Atahualpa tenían preso a
Huáscar Inca. Los españoles, sabiendo que estaba allí, quisieron verle, y el
Inca también lo procuró, con estar tan bien guardado como estaba. Al fin se
vieron, y lo que hablaron no se entendió por entonces, por falta de intérprete,
si no fue lo que pudieron decir por señas…”
La
incomprensión entre Huáscar y Hernando de Soto significaría la muerte del
primero, pues Atahualpa envió a sus chasquis con la orden de eliminar a su
hermano y a toda su familia.
Interpretación de los Clérigos
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| Corpus christi, en cusco |
Desde el mismo día
en que Francisco Pizarro y sus fuerzas de
conquista arribaron a estas tierras, los
frailes católicos tuvieron la misión de evangelizar o de convertir a los
indígenas al cristianismo. La evangelización se dio de forma paulatina a medida que llegaban
las órdenes religiosas; sin embargo, la dispersión de los misioneros impedía
una eficaz labor centralizada. En este esfuerzo, llegaron a jugar un
importante papel en la aculturación de los indígenas; así, también, libraron una
guerra constante para eliminar sus creencias nativas (ideas, ritos, costumbres,
etc), pero se reunieron con éxito sólo parcial, como la de Andina catolicismo
hoy demuestra la naturaleza sincrética. Además, los evangelizadores escribieron
varios manuales y vocabularios en idioma aimara, mochica o guaraní, así como
también catecismos. De esta manera aumentaría
su influencia sobre los indígenas.
Aquí mencionaremos
las órdenes
religiosas que se establecieron en el Perú fueron:
- Orden de Predicadores (dominicos): fue la primera en llegar, destacó por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile dominico Bartolomé de las Casas y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones indígenas. Destaco el fraile Fray Domingo de Santo Tomás O.P, quien aprendió la lengua de la región central de Perú durante su tarea evangelizadora, llegó al Perú en 1540, fue predicando luego en su propia lengua. En 1560, publicó en Valladolid las dos primeras obras en quechua: Grammatica o Arte de
- Orden de Frailes Menores (franciscanos): difundió el catolicismo en el virreinato. Fue una de las órdenes que más trabajó con misiones a las inhóspitas regiones de la selva.
- Orden de la Merced (mercedarios): logró controlar la Santa Inquisición desde mediados del siglo XVIII.
- Orden de San Agustín (agustinos): tomaron a su cargo el Santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron la doctrina católica a las poblaciones indígenas de sur andino.
- Compañía de Jesús (jesuitas): llegó al Perú como una organización moderna y poderosa, lucho contra los protestantes europeos. Con ese antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Perú
Cabe mencionar que las órdenes misioneras además de interpretar, también optaron no exactamente por la conservación de los idiomas indígenas, sino por su "domesticación" o "reducción" a las normas cristiano-occidentales.
Fuentes de Información:
MORÁN RAMOS, Luis;
Colección Historia de la Prensa Peruana ; El investigador de la historia; 2008.
BENÍTES, José
Antonio; Los Orígenes del Periodismo en
Nuestra América; Buenos Aires: Lumen; 2000.
Digital
La interrelación creativa del quechua y del español en la literatura
peruana de lengua española, de Martin Lienhard
Virreinato del
Perú, Wikipedia
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